我认为,一个国家钳制言论的尺度只应当划在保守国家机密(如战争时期军队部署)这条线上,其它的言论都应当允许发表。这正是言论自由的本意。
从小就受存在主义的吸引,到现在已经五十多岁,仍不改初衷。记得最早听到存在主义这个词是看灰皮书(人民出版社、商务印书馆等出版的政治、社科类图书),好像是萨特的《存在主义是一种人道主义》。当时也就十来岁,看得半懂不懂,但是仍然硬着头皮看,因为其中有无限的魅力。现在也不能说就真的懂了,但是对于生命之偶然和人对自己的选择负责、承受这选择的全部好处和坏处这一点,已经有了亲身的体验。
前段时间风传有八本书成了禁书,昨天买了其中的几本。袁鹰写人民日报的《风云侧记》——父母是人民日报老人,岂可不看?《伶人往事》没买,因为对京剧不感兴趣,也听人说这本写得不如《往事并不如烟》,那本可是写得真好。李零的书买了——他是我年轻时代的老友,还记得那时去他家专门讨论中国的发展能不能超越资本主义阶段的情景。他是真有学问啊——翻译高罗佩的书,那些译注下的功夫让人佩服之至。我都不敢想像我的同龄人里国学能有人学到这个程度,我们长大的环境没人教也没人学。
还有一本《如焉》,听人介绍说写得极好,看了几段,不甚佩服,但还是从头到尾看完了。这本书至少有一个优点:能吸引人把它读完。它对于当代中国社会上各种人和事的描述有一种社会学的精确性。但是以我的文学修养看,算不得上乘的文学作品。换言之,这本书的社会学意义大于其文学意义。
该书特别关注互联网的出现对于中国政治文化的影响。网络的确给政治统治带来前所未有的挑战。在网络时代,政府无法对信息完全垄断。当然,办法还是有的,但是毕竟和全国只有八个样板戏能公演的时代不一样了,孙志刚案和黄静案都是网络时代信息传播的典型事件。
应当说,按照宪法精神(言论自由和出版自由),网络起的是正面作用。它有使中国人更充分地实现宪法赋予的言论自由权利的作用。这当然是一件好事。我认为,一个国家钳制言论的尺度只应当划在保守国家机密(如战争时期军队部署)这条线上,其它的言论都应当允许发表。这正是言论自由的本意。如果在这方面没有进步,社会的状况就只能跟文化大革命一样,也就是说,它就进入不了现代阶段,还只是滞留在前现代阶段。
禁止书籍出版,钳制网络上的言论,都不是现代社会的管理方法,而是中世纪的管理方法(当然,中世纪还要加上宗教审判和严刑拷打)。听说新浪为了不让别的网站传播我的博客,将人家的上网IP封掉,弄得人家只能从网吧去拷贝我的言论。这种做法未免有点小肚鸡肠。咱们大家都应当胸怀宽广一些,共同为实现中国人的言论自由权贡献力量。中国社会能逐步摆脱中世纪的希望就寄托在几亿网民身上。
新浪掀起了大家写博客的风潮,如果说我们要为促进了中国人言论自由权的媒体发奖,新浪显然是头奖。但是别人要学习你,追赶你,甚至做得超过你,你应当高兴才是,不应当心怀樊篱。
希望大家都多一点理想主义,着眼于为整个中国进步的大事业,而不只为一个单位的小事业,这样就没有了矛盾,大家心情都会好,中国也能进步得更快。
李银河,女,北京人。美国匹兹堡大学社会学博士,北京大学社会学博士后,现任中国社会科学院社会学研究所研究员,博士生导师。中国第一位研究性的女社会学家,也是当今中国最著名的社会学家之一,1999年曾被《亚洲周刊》评为“中国五十位最有影响的人之一”。
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